论超文本文学作品中计算机技术的意义(4)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】:自然是一座神殿,那里有活的柱子 不时发出一些含糊不清的语音; 行人经过该处,穿过象征的森林, 森林露出亲切的眼光对人注视。 仿佛远远传来一些自然是一座神殿,那里有活的柱子
不时发出一些含糊不清的语音;
行人经过该处,穿过象征的森林,
森林露出亲切的眼光对人注视。
仿佛远远传来一些悠长的回音,
互相混成幽昧而深邃的统一体,
像黑夜又像光明一样茫无边际,
芳香、色彩、音响全在互相感应。
有些芳香新鲜得像儿童肌肤一样,
柔和得像双簧管,绿油油像牧场,
——另外一些,腐朽、丰富、得意洋洋,
具有一种无限物的扩展力量,
仿佛琥珀、麝香、安息香和乳香,
在歌唱着精神和感官的热狂。
这首诗被誉为“象征主义宪章”,完全体现出他所提倡的独特的象征手法。好像诗人的职责就是根据他本身的敏感预见能力去洞察自然,感知世界,它们给文字面貌增添隐喻、象征、比喻等等手法以将文字的美感发挥至极致。
从这首诗中,我们可以看到诗人在嗅觉、视觉、听觉等不同感觉之间的通感运用。对此,波德莱尔本人说道,“艺术所期盼的,如果不是相互补充的话,至少是相互汲取新的力量。”表现一个事物与另一个事物的不同之处时,我们完全可以借助于感觉不同类的复杂组合来描述,在文字上会带来很不一样的美感效果,而这就需要凭借我们无穷无尽的想象。诗中所指“无限物的扩展力量”,这种力量应该是精神范畴的东西,或许是一种遗憾、一种欲望、一种相思,在形象的世界里被勾连出来。因而诗人用感觉的外壳作为其表现内心世界的手段。“有些芳香新鲜得像儿童肌肤一样,∕柔和得像双簧管,绿油油像牧场 ∕ 另外一些,腐朽、丰富、得意洋洋”这句话指出事物的存在不只是一面,它可能有多面,而我们通过眼睛只能看清一面,因而还需要用心灵去感知,以建立起一个全面的对于自然对于社会的映象。
当然,诗中所体现的这三点甚至更多地运用“象征手法”的方式无一不是需要借助想象,对于事物的想象、自然的想象、甚而对于自身的想象与感知。想象使我们跳出原本囿于的圈子,扩张了这个有限的世界,使其充满无限的可能。
三、“拾垃圾者”的美学理念
有人说,波德莱尔是精神领域的“拾垃圾者”,我认为这样的观点对波德莱尔而言不是贬斥,相反的是一种肯定与颂扬。在这里我将要引用波德莱尔的那一段无可辩驳的文字:“在这本残酷的书中,我摆进了我整颗心、我全部柔情、我全部(改头换面)的宗教、我全部的恨。确实,我将会写相反的东西,我要发誓说这是一部纯粹的艺术作品……”他已经指出自己所要写的是“相反的东西”,也就是与“真善美”相对应的“假丑恶”,因而“拾垃圾”恰恰说明了波德莱尔的《恶之花》与他的初衷达到了一致。
在《腐尸》中我们读到:
爱人,想想我们曾经见过的东西,
在凉夏的美丽的早晨:
在小路拐弯处,一具丑恶的腐尸
在铺石子的床上横陈,
两腿翘得很高,像个淫荡的女子,
冒着热腾腾的毒气,
显出随随便便、恬不知耻的样子,
敞开充满恶臭的肚皮。
……
那时,我的美人,请你告诉它们,
那些吻你吃你的蛆子,
旧爱虽已分解,可是,我已保存
爱的形姿和爱的神髓!
还有在第四部分《恶之花》中的诗歌描写,每首诗都仿若诗人摘取的丑陋社会与阴暗人性的“恶之花”鲜血淋淋而又美艳妖娆地展现在世人面前,如《被杀害的女尸》《被诅咒的女人》《寓意》等等。他的这种掺入某种癫狂成分的波德莱尔式艺术一时间的确很难被大众接受与喜爱,也遭到了当时主流文学甚至政府的贬斥与干预,但事实上“没有一个诗人能比波德莱尔引起人们的热烈情绪”(路易·阿拉贡)。
用他的话来说应是,“丑恶经过艺术的表现化而为美,带有韵律和节奏的痛苦使精神充满了一种平静的快乐,这是艺术的奇妙特权之一。”
事实上,《恶之花》不单刺激,更加深刻。
《恶之花》是写给敢于正视社会和自身的读者的,我们可以看到满目疮痍的社会,体验到一个备受摧残的人生,甚或会升起一团熊熊的怒火……总之,我们可以拥有一副更冷静、更勇敢、更深邃的目光,不再被表象蒙蔽,不再被丑恶吓倒。
文章来源:《计算机技术与发展》 网址: http://www.jsjjsyfz.cn/qikandaodu/2020/0912/459.html
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